|
на
тема:
„Стихията
на змея – символика и образ в народните вълшебни приказки”
2009 г.
СЪДЪРЖАНИЕ:
1. Мястото на вълшебните приказки в
българския фолклор.
2. Вълшебните приказки и
митологията.
3. Вълшебните приказки и
християнството.
4. Символика и образ на змея във
вълшебните народни приказки.
5. Приказки за змея – Последният
змей.
6. Поетика на вълшебните приказки.
Митологията, като
съставна част на религията, е системата от персонификации, алегории и символи,
изразяващи отношението на човека към света. Появата на митология при
славянските племена е обект на множество изследвания и дискусии. Знае се за
наличието митология, появила се в развитието на племената; политеистична
система с първостепенни и второстепенни божества, духове и демони. Според някои
изследователи тази форма на славянската религия се появява много късно, а
истинските им вярвания са демонологични – вяра в духовете на мъртвите, духове
на природата, различни демони и т.н.
Основните
изследвания на славянската митология и славянският пантеон са направени през XX
век от бележити слависти от началото на века - Ватрослав Ягич, Лубер Нидерле,
Александър Брюкнер, в по-ново време Александър Гейщор, Иван Панчовски и други.
Преди това съществуват само откъслечни сведения и предположения. Обширните
изследвания на славянския фолклор дават светлина по много въпроси от
митологията. Напредъкът на археологията също спомага разкриването на някои
факти.
Славяните са имали
широка система от вяра в различни духове и демони. Това са всички
свръхестествени същества, които според славяните обитават заобикалящия ги свят.
Самите славяни най-често наричат тези същества бесове, което в предхристиянско
време обозначава абсолютно всички духове, демони и прочее, без оглед на
функциите и характера им (добри или зли). В западната литература бесовете много
погрешно са наричани "божества", вероятно единствено поради
характеристиката им на нечовешки (били те антропоморфични или не) същества с
особени способности. Но не всички вълшебни образи в митологията могат да бъдат
отъждествявани с богове. Разликата помежду им е много ясна и пределно проста -
боговете са всемогъщи; те въплъщават основни характеристики на природата или на
човешката същност и обществен живот, и съответно могат да направляват, да
моделират всичко по Световното дърво - живот, смърт, любов, брак, раждане,
болест, плодородие, мизерия, сила, слабост, дъждове, суши, земетресения,
светлина, мрак, топлина, студ и прочее. При това от всичките им действия се
излъчва някаква загриженост за човечеството или природата, независимо как се
проявява в конкретния случай - като полза или като вреда. Грижата тук не е
задължително в интерес на човека, не е насочена само към неговото добруване, но
така или иначе има определена трайна насоченост към поддържането на основен
вселенски принцип. Доста по-елементарни, нисши и немощни са всичките демони,
духове, души и други свръхестествени създания. Те притежават едни или други
магически възможности, но са подчинени на боговете, макар и в по-лека степен от
хората. Те не са така жизнено зависими от божественото благоволение, но са
принудени са се съобразяват с него, за да не станат обект на "небесно
наказание". И ако боговете са най вече обект на религиозни вярвания и
почит, то останалите свръхестествени същества са обект единствено на суеверия.
Поради това хората само се страхуват от тях, както се страхуват от зверовете и
болестите, докато към боговете се отнасят със страхопочитание, с уважение, та
дори и с обич.
ЗМЕЙ - огромно
огнедишащо чудовище подобно на дракон. Змеят е висша зла сила, пратеник на
мрака, който се стреми да разруши установения от божествения закон ред -
Правда. Змейовете вършат ужасяващи злини, които често поставят под въпрос
оцеляването на цели родове села: предизвикват суши като заприщват реки,
пресушават езера, или унищожават реколтата с дъждовни порои и градушки,
причинявайки масов глад. Пръв враг на змея е бог Перун - върховният господар.
Той преследва змейовете и влиза в единоборство с тях като винаги побеждава след
дълга и опасна борба, по време на която се разразяват страховити бури и стихии.
Светът на приказката е обширен.
Темите, според които могат да се групират приказките на всеки народ са
многобройни. Талантливи майстори на словото и разказвачи и разказвачи са
сложили в такава степен отпечатък върху всяка тема, върху всеки сюжет и мотив,
че са се получили редица нови приказки.
Тази мисъл, изтъкната вече в
предговора, намира най-ярко потвърждение при прегледа на вариантите на
различните приказки. Безспорната дарба на народа да променя архитектониката на
едно народно произведение личи както при песните – любовни, битови, епични и
др. , така и при пословици, поговорки гатанки. В народните приказки обаче се
наблюдава още по-интересен процес на новаторство поради кръстосването на
различни чужди сюжети и мотиви с българските. Тези преплитания на идейни,
образни и художествени елементи са така разнообразени, че при много случаи се
получават съвсем нови фолклорни произведения.
Голямото езиково богатство,
което крие нашата народна приказка, е опазено грижливо. Освен някои промени от
ортографски характер, направени, за да не затрудняват читателя, са внесени със
същата цел незначителни морфологични промени и леки оглаждания на редуцирани
форми на глаголи, имена, наречия и други думи. Леко са нормализирани някои
резки диалектни особености, които биха попречили за по-силното въздействие на
поетичните образи, а така също на идейните и стилни качества на
приказките.
1.
Аникин, В., П., „Русская
народная сказка”, Москва, 1959 г.;
2.
Анчев, А., „Психологически
аспекти на българските народни приказки”, Философски алтернативи, № 1, 2007 г.,
с. 86 – 98;
3.
Арнаудов, М., „Очерки по
българския фолклор”, София, 1936 г.;
4.
Беновска - Събкова, М., „Змеят
в българския фолклор”, БАН, 1992 г.;
5.
Бочков, П., „Епическият вариант
на фолклорната концепция за историята на етноса”, Български фолклор, София, №
1, 1986 г.;
6.
Гайщор, А., „Митология на
славяните”, София, 1986 г.;
7.
Георгиева, „Българска народна
митология”, София, 1983 г.
8.
Горький, А. М., „Литературно - критические
статьи”, Москва, 1937 г., стр. 634;
9.
Динеков, П., „Български
фолклор”, София, 1972 г.;
10. Дуйчев,
И., „Проучвания върху средновековната българска история и култура”, сборник статии,
София, 1981 г., 183 стр.;
11. Екзарх,
Й., „Шестоднев”, (Превод от старобългарски, послеслов и коментар), Николай Цв. Кочев, София, 1981 г.;
12. Иречек,
К., „Пътувания из България”, Пловдив, 1899 г.;
13. Калоянов,
А., „Български митове”, София, 1979 г.;
14. Кацаров,
Гаврил. и др., „Извори за старата история на Тракия и Македония”, София,
печатница на БАН, 1949 г.;
15. Общ
труд, „Повременно книжовно списание, уреждано и издавано при болградското
централно училище”, (от Т. Икономов), Болград, 1868 г.
16. Панчовски, И., „Пантеонът на древните славяни
и митологията им”, София, 2000 г.;
17. Партулова,
Л., Д., „Български вълшебни приказки”, София, 1978 г.;
18. Поспелов,
Г., Н., „Теория литератури”, Москва, 1940 г.;
19. Пропп,
„Исторические корни волшебных сказки”, Ленинград, 1986 г.;
20. Пропп,
„Морфология на приказката”, София, 1983 г.;
21. Сборник
народни умотворения (СбНУ). Т. І, ІV, VІ, VІІ, ХІ, XLІV, ХХХІІ, ХХХVІІІ;
22. Сираков,
Стоян, М., „Приказник със старовременни приказки”, В. Търново, 1902 г.;
23. Чичеров,
В. И., „Русское народное творчество”, изд. „Московского университета”, 1959 г. ;
24. Шапкарев,
„Сборник от народни старини. Български народни приказки и предания”, Пловдив,
Кн. VІІІ, ІХ.
................................................................................................................................................
1.
Иванчева, З., „Български народни вълшебни приказки”, 2004
г.;
2.
Самодивско царство. Народни
приказки, 2004 г.;
3.
Лалев, Ц. К. Лозанова,
„Вълшебни приказки”, 2005 г.;
4.
„Златна броеница” - Български
народни приказки, 2005 г.;
В
„Златна броеница” са нанизани 20 от най-красивите български вълшебни приказки.
Те носят магията и мъдростта на родния ни вълшебен свят. Всяка от
приказките е разказана така, че да съхрани омаята на корените, от които идва, и
едновременно с това, да е близка и разбираема за малките читатели.
5.
Райнов, Н., „От царство в
царство”, 2005 г.;
6.
„Незабравимо пътешествие в
царството на българските вълшебни приказки.” - Подбрани са творби от сборниците
на Николай Райнов с български приказки:
“Най-хубавите народни приказки” (1924); “Златното птиче” (1924) и “Юнак
над юнаци”(1925).
7.
„Моята коледна библиотека”,
2006 г.
8.
Ефектно коледно куфарче с
четири книжки с любими вълшебни приказки за коледните вечери.
9.
„Български народни приказки”,
2005 г.;
10. „Отбрани вълшебни и митични приказки от
българския фолклор”. Съдържат истории за русалки, змейове, принцове, принцеси,
кралства, хвъркати коне...
11. „Тримата братя и златната ябълка”.
12. „Троицата братя и халите”. Шапкарев, № 243,
Орхание, разказал Ташо Цеков;
13. „Троицата
братя и змеят”, СбНУ, ХХХVІІІ, стр. 27.;
14. „Троицата братя и една ламя”, СбНУ, ХХХІІ, с.
607;
15. „Двамата братя и халите”, периодично списание,
ІV, кн. 15, май - юни, 1885 г., с. 442;
16. „Келешът и царската дъщеря”, изд. „Дамян
Яков”, 1999 г.;
17. Костов, Ст., „Юнакът, що бозал двайсет
години”, Христоматия, т. ІІ, 1889 г., стр. 181;
18. „Хала – халосия”, СбНУ, І, с. 100;
19. „Царската дъщеря с дървените дрехи”, СбНУ,
VІІ, с. 208;
20. „Овчарката
царица”, Шапкарев, № 212;
21. „Цане и ламята”, СбНУ, VІІ, с. 152;
22. „Дядо Трак и последния змей”, общ труд, І, кн.
3, 1868 г.
..........................................................................................................................
Темата е
изготвена 2009 г.
Най-новата
информация е от 2006 г.
Ключови думи:
народни приказки, змей, змия, ламя, хала, дракон, царска дъщеря, тримата братя,
символика, фолклор, разказвач, записвач, Моканина, Арнаудов, Тейлър, Лънг,
Раковски, Каравелов, Славейков, Шапкарев, Елиаде, Пропп